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2025年11月，佐赫兰·马姆达尼中选纽约市长，成为该市前史上首位印度裔市长。
该事情不只引发美国言论重视，也意外唤醒了一段在印度公共回忆中逐渐被忘记的前史。16至17世纪，古吉拉特商人活泼于马六甲—东南亚交易网络，将艾哈迈达巴德出产的纺织品运往海外交换香料，并经过价格战、操控港口权利等方法与荷兰东印度公司斡旋，乃至凭借悬挂对手旗号躲避禁运。18世纪莫卧儿帝国衰落后，博赫拉、梅蒙和科贾等社群依托以“jamaat”为中心的宗教社群安排，在孟买敏捷鼓起，成为其时印度最具影响力的经济力量之一。19世纪以来，跟着殖民扩张，该团体进一步走向海外，马姆达尼宗族的迁徙轨道正源自这一前史头绪。
但是，20世纪泛主义与印度教民族主义的敌对，使这段以海洋交易、跨文明协作为中心的“国际主义”前史传统逐渐被身份政治叙事所遮盖。
马姆达尼中选后，印度人民党政客揭露声称“不会答应任何成为市长”，恰恰反衬出作者的中心关心——
本文的写作目的，正在于借由这一今世事情，从头召回被紧缩、被忘记的前史可能性。南亚研讨通讯特编译此文，供各位读者批评参阅。
从莫卧儿港口到荷兰烽火，再到孟买的商人王朝，古吉拉特曾刻画过整个印度洋国际——早在他们的一位后嗣登上纽约舞台之前。
2025年11月4日，佐赫兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）中选纽约市长，在国际媒体中引起了意想不到的回响，关于一个美国城市的行政首长而言，这样的重视度实属稀有。但这位年青的印度裔，一位揭露的民主社会主义者，所引发的颤动不过是一片更为陈旧的“海洋”中泛起的涟漪。
马姆达尼用古吉拉特语、孟加拉语、阿拉伯语、印地语、卢干达语和西班牙语宣布讲演，他正是那个近乎被忘记的、印度国际主义精神的今世化身。他所属的古吉拉特裔社区从前应战荷兰在印度尼西亚的霸权；也曾从日本延伸至阿拉伯国际，出资兴修校园、医院与印刷厂，更一度帮忙大英帝国稳固其在非洲的操控。时至今日，这段印度的前史依然回响——无论是在伦敦的高端拍卖行，仍是在纽约的工人阶级聚居区，都能寻到它的踪影。
本专栏的创意源自一条较为平铺直叙的X渠道推文——该推文称，马姆达尼把握多门言语的才能，若放在近代前期的东南亚香料交易中，定能为他赚得盆满钵满。截止至发稿，这条推文的浏览量已超百万，并取得5.4万次点赞，这一现象恰恰精准折射出古吉拉特当年得以跻身国际交易顶尖队伍的中心优势。
前史学家鲁比·马洛尼（Ruby Maloni）在其论文《16 —17 世纪的古吉拉特与东南亚交易》中，将古吉拉特的重要港口坎贝（Khambhat）描绘为“伸展出两条胳膊——一条朝向亚丁，另一条朝向马六甲”。其时，巴尼亚们（Banias，印度传统商人种姓）在东非、波斯湾交易中尤为杰出，而古吉拉特商人则主导了马六甲交易，他们将艾哈迈达巴德工坊出产的价格相对低价的雕版印花纺织品远销至东南亚内地，用以交换香料。
在这些商人中，方位最显赫的那批人实际上形成了若干商业世家，且与莫卧儿宫殿等实力联络严密。不过，和古吉拉特的印度教徒、耆那教徒团体相同，他们的商业活动也带有稠密的种姓式团体安排特征。
在苏拉特，这一切表现得尤为明显。作为印度西海岸或许最引人瞩目的港口，苏拉特汇聚着纷乱的言语——古吉拉特语、阿拉伯语、波斯语、乌尔都语、荷兰语、英语与葡萄牙语在此交错回旋，喧腾不息。虽然不同种姓与宗教之间壁垒明晰，无论是在印度教徒仍是的社群内部，古吉拉特商人都恪守着谨慎乃至近乎苛刻的行事原则。一起，在人际交往和商业联系中，他们一起的古吉拉特文明血脉又让他们养成了敞开容纳的国际主义气量。
前史学家贾韦德・阿克塔尔（Jawaid Akhtar）在其论文《莫卧儿时期商业社群的文明》中供给了若干例子。在苏拉特，亚美尼亚商人与帕西人及存在商业协作；毗湿奴派的巴蒂亚人（Bhatias）虽然受制于制止越海的宗教戒律，仍与合伙具有货品与船舶。阿克塔尔征引档案性依据指出，一些巴尼亚男性曾选用婚姻风俗，例如向妻子付出意义上的婚聘金（mahr）。此外，与印度教商人还曾联合向莫卧儿当局团体陈情，表达其一起诉求。
1669年，有一次，苏拉特的卡齐（Qazi，掌握沙里亚法庭的宗教法官）逼迫一位毗湿奴派巴尼亚商人皈依教，来自不同宗教布景的近8000名商人为了反对这一侵略商人特权的行为，迁往巴鲁奇（Bharuch）。
古吉拉特的商人很快意识到，欧洲人正在要挟他们在东南亚的交易优势。马洛尼指出，荷兰东印度公司的档案中屡次说到与这些商人斡旋的困难：他们不只发起价格战，还设法把自己的人安港口办理层，与荷兰人正面比赛。看起来，荷兰人简直拿他们没什么方法，一直没有方法阻挠古吉拉特持续从事交易。
柔佛苏丹国（注：16—18 世纪活泼于马来半岛南端及马六甲海峡一带的重要马来政权）欢迎商人哈吉·扎希德·贝格（Haji Zahid Beg）的船舶入港，他公开无视荷兰的禁运，照旧收买锡矿。马洛尼还写道，另一些商人爽性把货品装上英国船舶；而苏拉特那位富甲一方的商人阿卜杜勒·加富尔（Abdul Ghafur），乃至在自己的船上挂起了荷兰国旗，以此躲避约束。
直到荷兰人以武力操控了印度尼西亚的大部分地区，古吉拉特才真实失去了在马六甲的优势方位。不过，到了那时，新的时机早已在别处悄然显现。
科贾族女人｜出自孟买妇女献赠给威尔士公主的一本画册。该画册收录了艺术家曼彻肖·法基尔吉·皮萨瓦拉（Manchershaw Fakirjee Pithawalla，1872–1937）创造的 13 幅描绘印度女人的全页水彩画。图源：维基共享资源
跟着莫卧儿帝国在18世纪逐渐不坚定并走向分裂，旧有由商人巨子和商业世家维系的次序也开端崩溃。苏拉特在屡遭马拉塔国王希瓦吉（Shivaji）抢掠的一起，又面临着来自东印度公司在孟买新建港口的剧烈竞赛。
博赫拉人、梅蒙人和科贾人这三个古吉拉特社群，本来仅仅规划不大的商人团体，却在这一政治格式的变化中占有了有利方位。马姆达尼的宗族，正是身世于其间的科贾人社群。
在其奠基性作品《没有过客之鸟：1800—1975年古吉拉特商业社群史》中，前史学家迈克尔·奥沙利文（Michael O’Sullivan）指出，这三个团体的散布规模极为宽广：“东至乌贾因，西至卡拉奇，南至浦那，北至乌代布尔……因而，他们所掩盖的活动空间，据一位19世纪40时代的印度词典编纂者预算，比大不列颠和爱尔兰还要大。他们一起的母语——古吉拉特语，成为中西部印度最主要的商业言语。”
博赫拉人、梅蒙人和科贾人虽然都在15 世纪左右改宗教，但他们的社会生活和文明传统却并不一起。这些社群内部存在不同分支，有的信仰逊尼派或什叶派传统，有的归于伊斯玛仪派，尊奉阿迦汗（Aga Khans）；也有一些团体更着重地域身世，敬奉苏菲派圣徒。
但是，这些团体所一起具有的，是一种称为贾马阿特（jamaat）的宗教—社群安排。奥沙利文将其描述为一种带有“企业化运作”特征的准则。简略来说，每个jamaat的成员都会一起办理和运用一部分公共资源，例如校园、医院等。与此一起，一些极为赋有、且往往身居重要宗教职位的成员，还各自掌控着私家的宗族信任和公司。
奥沙利文指出，jamaat所供给的，是一套兼具安排性、排他性与解说权的准则机制，使这些社群可以在全球化时代，对实践的详细形状做调整与诠释。凭借这一安排形式，jamaat得以以其他印度社会安排很难来做比较的速度，发动本钱、人力资源，以及宗教解说上的灵活性。
从全体来看，这些古吉拉特的jamaat社群在19世纪末和20世纪初鼓起为印度最具影响力的经济力量之一。虽然在当今的大众印象中，它们往往被帕西人和巴尼亚企业家所掩盖，但在其时，古吉拉特相同与马拉塔人和英国人斡旋，从战役中获利，并很快转向各类产品的制造业，尤其是在孟买。
19 世纪 40 时代，古吉拉特出资推进了前期的古吉拉特语印刷出书，这中心还包含面向我国等新式商场的行记和文明介绍读物。跟着财富不间断地堆集，他们还修建了许多气势特殊的宅邸，例如锡德布尔（Sidhpur）的那些豪宅——现在大多已触景生情。也正是古吉拉特人，或许比任何其他印度团体都更早，在东非为英属印度帝国建立起金融体系；马姆达尼的宗族，正是沿着这一迁徙途径而来。
这一切一起促成了印度洋国际重心的一次决定性搬运。正因如此，遭到伊斯玛仪派科贾人尊奉的阿迦汗，才在印巴分治前将其宗教威望的驻地从伊朗迁至孟买。
古吉拉特所推进的实践，吸收了现代本钱运作与财产继承的语汇，并在不断进入新的商场和文明环境的过程中，频频分解出新的jamaat（贾马阿特）宗教—社群安排。
与此一起，正如研讨者丹尼什·汗（Danish Khan）所注意到的，古吉拉特的们在乃至还没有踏上美国疆土之前，就已经在孟买取得了领导方位与影响力。他写道，“殖民印度的第一位男爵是科贾人，第一位文官（ICS officer）是苏莱曼尼博赫拉人（Sulaimani Bohra）。巴德鲁丁·泰比吉（Badruddin Tyabji）和拉希姆托拉·萨亚尼（Rahimtoola Sayani）是国大党最早的两任主席。亚当吉·佩尔博伊（Adamjee Peerbhoy）则掌管了联盟在卡拉奇举行的第一次会议。”
但是，跟着20世纪初泛主义与印度教民族主义的鼓起，天平再次发生歪斜，那些以交易与海洋为中心的前史叙事，逐渐被环绕陈旧内陆王权幻想所激起的政治仇恨所掩盖。
古吉拉特的前史现在处于何种方位？马姆达尼的中选在多个层面上都显得意味深长。在孟买——古吉拉特从前的前史家乡，一位印度人民党政治家在回应马姆达尼在纽约胜选时声称：“咱们不会答应任何汗（指）成为市长。”
事实上，无论是曩昔仍是现在，古吉拉特的前史，在实际政治中简直已消失于急进印度教民族主义与急进主义之间逐渐扩展的裂隙之中。似乎在每一个新闻周期里，印度那些互相交错的前史，都被进一步撕裂开来。
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